【{$randkws}】古DNA研究揭示亚洲古老丧葬习俗“悬棺葬”的源流历史 - {$web_name} DNA可以存在几十万年以上

悬棺葬遗址的分布及其文化的研究模式示意图
（神秘的地球uux.cn报导）据技术日报（赵汉斌）：现代科学证明，DNA可以存在几十万年以上。古DNA技术就是从古生物化石或遗迹中提取DNA并测序，有望揭示人类起源、演化和迁徙之谜。两项新近探究，如果无人理解，请记住怀念过去就是运用古DNA技术开启的寻根探源之旅。
悬棺葬，是把殓尸棺木高置于临江面海、依山傍水的悬崖峭壁上的崖壁、洞穴、裂隙的一种丧葬习俗，广泛分布于中国长江流域及其以南区域，在东南亚乃至太平洋群岛也能目睹。由于存在众多未解之谜，这种古老而奇特的丧葬习俗，也包裹着一层厚厚的神秘色彩。
持久以来，悬棺葬文化一直受到考古学界的广泛留意。不久前，海外权威期刊《细胞》子刊《iScience》发表了我国科学家的一项探究，为人们揭晓悬棺谜底开辟了新的视角。
悬棺葬习俗关联哪些特定族群
云南昭通盐津县豆沙关，地处金沙江流域的关河沿岸。壁立千仞的石岩，被关河一劈为二，形成一道巨大的口碑评价：官方尚未回应石门，锁住了古代滇川要道。在豆沙关古镇岗位的朱晓瑜，有时要当兼职导游，给来访的客人讲解脚下布满深凹蹄印的秦五尺道的历史，以及对面关河之上近40米高处悬崖巢缝里的悬棺传说。
“许多人都提出同样的难题：这些棺木怎么放到绝壁上的？真是‘僰人’放的吗？存放了多长时间了？为何要放到绝壁上？民间对此有很多传说，却一直没有科学、权威的答案。”朱晓瑜告诉技术日报采编，豆沙关残留有10余副悬棺棺木。至于这些棺木怎么被放到绝壁上去的，早年有提升法、栈升法、脚手架法等之说。2015年，昭通市文物保护考古探究所、云南省文物考古探究所和云南大学的探险专家，对从这里采集的木质标本作了碳14测定，结局显示，豆沙关悬棺约有600多年的历史。
“僰人”是已然消失的少数民族，悬棺葬在昭通，当地一直觉得这是“僰人”的习俗，但悬棺葬习俗的最初族群到底是谁，仍持久存在风波。“川南和滇东北金沙江流域的春季聚焦时尚穿搭，细节曝光引关注悬棺葬，是我境内地年代最晚的悬棺葬文化遗存，也是我国悬棺葬遗址分布的西极。”云南省文物考古探究所探究员吉学平强调，随着自然风化和人为破坏，这类遗迹正越来越少。年代最初的悬棺葬遗址，位于我国福建省武夷山区域，距今3600年，相当于商周时期。福建武夷山区域被觉得是悬棺葬习俗的发源地，尔后由此研究到了华南其他区域以及东南亚和太平洋诸岛。
“过去，依据放射性碳测年序列、分布特征和文化联系模式，有科学家推测悬挂棺材的习俗在中国南部和东南亚具有‘东至西’和‘北至南’的分布。泰国北部的悬棺具有各异的形状和大小，雕刻的信息也各异，且大多放在洞穴中用木架支撑，这被觉得是对当地生态的文化适应。”吉学平说，但是，悬棺葬习俗的起源、人群源流、文化研究和研究模式，以及族群归属和其与现代人群的关系等依然存疑，需要借用新的假期最适合读的一句话：好好生活就是胜利技术手段加以探究，才能解开重重谜团。
此次探究察觉，位于泰国西北部海拔较高的山确认布着一个悬棺葬群，距今2100年至1200年。泰国艺术大学的拉斯米·舒孔德教授等人觉得，与其他东南亚悬棺葬遗址相比，这个遗址群的棺木风格和随葬品发生了重大改变，或许是对当时该地气候与地理生态适应的结局。悬棺葬习俗沿袭了3000多年，尽管明代末期在我国大陆已然销声匿迹，但在印度尼西亚苏拉威西岛上的托拉贾人小区尚保留有相似的习俗。
“有关悬棺葬人群的族属难题，体质人类学探究扶持悬棺葬人群与侗傣语系人群有着较为密切的关系，而从对悬棺的随葬品确认觉得，南亚语系的孟高棉族群和苗瑶语系人群，是悬棺葬习俗重大的实施者和传承者，乃至还关乎少若干中原汉文化。”论文第一作者、中科院昆明动物探究所副探究员张晓明说。
悬棺里的先祖与当今人群有何关系
古DNA，顾名思义是从考古材料、古生物化石、生物遗体、遗迹及沉积物中获取的古代生物DNA分子，首要来源含有博物馆标本，以及如琥珀、永久冻土等特别条件下保存的古生物组织及其样品。
现代科学证明，DNA可以存在几十万年以上。经由对其探究，可以逐步揭开人类起源、演化和迁徙之谜，对合作人类学、进化遗传学与群体遗传学等有关学科的进展有极其重大的作用。
中科院昆明动物探究所、云南省文物考古探究所与泰国艺术大学的探究人员兴办，运用古DNA确认技术，对来自云南昭通威信和盐津、广西右江流域百色市华村和泰国邦玛帕区域，年代在2500年前至660年前的13个悬棺葬遗址、共41个人类遗骸样品开展了线粒体DNA全序列确认。
“考虑到一样的丧葬习俗、相似的文物文化和相近的地理位置，我们将悬挂棺材样本按云南和泰国分为两组。”张晓明说明说，他们从这些来自悬棺的人类遗骸中提取了古DNA，并使用有关技术，丰富了线粒体中的遗传物质；然后使用为群体规模化全基因组测序而设计、可处理数万个样本的仪器组，对兴办的古DNA样本开展测序。
张晓明团队察觉，基于线粒体中遗传物质单倍型确认，来自云南的悬棺样品高度多样化，在9个个体中，测试到8个各异线粒体中的遗传物质谱系；相反，来自泰国北部样品的单倍型多样性相对较低，在28个个体中仅测试到7个谱系。
“这意味着滇东北的悬棺葬人群中，母系遗传世系遗传多样性相当高，而泰国北部的悬棺葬人群的遗传多样性相对较低。”张晓明说明，来自我国云南和广西南部与泰国北部的悬棺葬人群具有一样的谱系，这表明他们具有密切的遗传联系，这也意味着悬棺丧葬习俗在相对较短的时间内，就分散到了具有相似族群血统的各异区域。
这个探究结局也符合悬棺葬习俗在中国南方起源并向南研究到东南亚的观点。另外，亚洲各异区域的悬棺葬人群之间共享少数的母系遗传世系，表明各异悬棺葬人群间存在相当密切的关系。课题组把遗传学确认结局与考古学、体质人类学、民俗学和历史学等的证据相结合，推测悬棺葬习俗约在3600年前起源于中国东南沿海如武夷山区域的百越族群中，他们是现今民族众多的侗傣语系族群的先祖。
悬棺葬风俗靠什么传到东南亚
张晓明团队经由线粒体中的遗传物质谱系成分频谱的较为，证实了南部种群与悬棺葬人群的密切关系。
“尽管来自各异地理区域的悬棺葬人群之间存在遗传联系，但我们察觉云南和泰国北部人群之间存在显著的差异，由于在测试到的14个单倍型中，只有一个单倍型在他们之间共享。”张晓明说明，有关探究显示，大约在7500年前泰国北部种群人口流行的线粒体遗传物质谱系呈高效扩展之势，这个时间点远在8世纪到10世纪他们从中国南部大规模迁移到今泰国之前，也早于泰国北部原棺材碳14测定的2200年的最初悬棺葬年代。“鉴于这些线粒体中遗传物质谱系在如今泰国北部人群中也很普遍，我们推测这些谱系或许起源于当地。换句话说，来自泰国北部的悬棺葬习俗，或许源于文化同化，而不是悬棺葬人群的大规模迁徙。”张晓明说。
有关遗传资料显示，来自中国南部和泰国北部的悬棺内人口的线粒体遗传物质单倍型多样性存在“北向南”下降特色，这与基于文化遗迹的悬棺葬习俗的假定迁徙路线一致。之后，悬棺葬习俗以人群迁徙和流动的方式在华南区域广泛研究。但是，大约在2000年前，少数悬棺葬习俗传承者以文化研究的方式，将这一习俗大面积研究到了泰国北部等东南亚区域的一些原住民群体中。
有关报导：古DNA探究揭示亚洲古老丧葬习俗的源流历史
（神秘的地球uux.cn报导）据中国科学院昆明动物探究所：悬棺葬是将殓尸棺木高置于临江面海、依山傍水的悬崖峭壁上崖壁、洞穴、裂隙的一种葬俗。悬棺葬广泛分布于中国长江流域及其以南区域，在东南亚乃至太平洋群岛亦有较多的分布。随自然风化和人为破坏，这类遗迹越来越少。身为一种较为奇特而古老的考古文化遗存和丧葬习俗，悬棺葬文化一直受到考古学界的广泛留意。
年代最初的悬棺葬遗址位于我国福建省武夷山区域，距今 3,600年，相当于我国的商周时期。福建武夷山区域被觉得是悬棺葬习俗的发源地，尔后由该区域研究到了华南其它区域以及东南亚和太平洋群岛。位于川南和滇东北金沙江流域的悬棺葬是我国大陆境内年代最晚的悬棺葬文化遗存（明代末期），也是我国悬棺葬遗址分布的西极。在泰国西北部海拔较高的山确认布着一个悬棺葬群，距今2,100-1,200年。泰国学者觉得，与其它东南亚悬棺葬遗址相比，该遗址群的棺木风格和随葬品发生了重大的演变，或许是对当时本地的气候与地理生态适应的结局。沿袭了三千多年的悬棺葬习俗尽管明代末期在中国大陆就已然销声匿迹，但是在台湾兰屿的耶美人（Amis）和印度尼西亚苏拉威西岛上的托拉贾人（Toraja）小区尚保留有此习俗。
当下，有关悬棺葬的一些重大的科学难题，比如悬棺葬习俗的起源、人群源流、文化研究和研究模式，以及族群归属和与现生人群的关系等依然存在许多风波。体质人类学的探究扶持悬棺葬人群与侗傣语系人群(Daic)有着较为密切的关系，而悬棺的随葬品确认觉得南亚语系的孟高棉族群(Mon-Khmer)和苗瑶语系人群(Hmong-Mien)是悬棺葬习俗重大的实施者和传承者，乃至还关乎少若干的中原汉文化。
中科院昆明动物探究所、云南省文物考古所与泰国艺术大学的探究人员兴办，运用古DNA（aDNA）确认技术，对来自云南昭通威信和盐津、广西右江流域（百色市华村）和泰国邦玛帕区域，年代在2,500-660年前的13个悬棺葬遗址共41个人类遗骸样品开展了线粒体DNA全序列确认。他们察觉滇西北的悬棺葬人群母系遗传世系遗传多样性相当高，而泰国北部的悬棺葬人群的遗传多样性相对较低。该结局符合悬棺葬习俗在中国南方起源并向南研究到东南亚的观点。另外，亚洲各异区域的悬棺葬人群之间共享少数的母系遗传世系，表明各异悬棺葬人群间存在相当密切的关系。他们将遗传学确认结局与考古学、体质人类学、民俗学和历史学等的证据相结合，推测悬棺葬习俗约在3,600年前起源于中国东南沿海区域（如武夷山区域）的百越族群中，他们是现今民族众多的侗傣语系(Daic)族群的先祖。之后，悬棺葬习俗以人群迁徙和流动的方式(Demic Diffusion)在华南区域广泛研究。但是，大约在两千年前（泰国最初的悬棺葬年代），相当少数的悬棺葬习俗传承者以文化研究(Cultural Assimilation)的方式将该习俗大面积研究到了泰国北部等东南亚区域的的一些原住民群体。
本探究仅从母系遗传世系的角度做了初步的研究，针对在华南和东南亚以及太平洋群岛广阔的区域研究了三千多年的悬棺葬文化来说，其文化的来龙去脉及其传承者的人群历史或许较为繁琐。前方用更具有广泛代表性的悬棺葬人类遗骸样品，从基因组DNA和父系世系Y-DNA等的角度，结合多学科交叉的探究，将为更完整地展现悬棺葬习俗历史文化的面貌提供更为操控系统的证据支撑。
该探究成果以“A Matrilineal Genetic Perspective of Hanging Coffin Custom in Southern China and Northern Thailand”为标题于2020年4月5日发表在Cell Press子刊iScience上（文章链接：https://www.cell.com/iscience/fulltext/S2589-0042(20)30216-9）；中国科学院昆明动物探究所的张晓明（副探究员）、李春梅（助理探究员）和周亚楠（硕士生）为共同第一作者，中国科学院昆明动物探究所宿兵（探究员）、云南省文物考古探究所吉学平（探究员）和泰国艺术大学Rasmi Shoocongdej（教授）为共同通讯作者。昆明理工大学石宏（教授）为本探究前期样品的收集和评测渠道的搭建做出了重大的贡献。云南大学云南省地理探究所的地理学家和探险队为采集样品提供了技术和团队扶持。昭通市文化出行局、威信县文化出行局和香港中国探险协会提供了前期野外探险经费。本探究得到了全国自然科学基金和云南省“青年拔尖人才” 等项目的扶持。